Socialna antropologija in njegovi prispevki k sodobni multikulturalizem

Vede študira družbo, pogosto na podlagi opazovanj sodobnikov in rojakov. Tako je raziskovalec ima enako znanstveno paradigmo, kot moralno nastavitev, kulture in vrednot, in da je predmet njegovega študija. Živel je v isti družbi, in ga opazoval, kako je, če "od znotraj", "pogled draguljar" izolacijo zakone in vzvode, ki vplivajo na ljudi (člani društva).

Toda naloga je izjemno zapletena, ko je prišel do druge skupine ljudi, ki so oddaljene od kulturnih razlik raziskovalca. To je bila študija primera skupnosti v sodobnih avstralskih Aboridžinov ali primitivni plemenski kulturo starih Grkov in Rimljanov. Včasih celo motivacija srednjeveškega človeškega vedenja se nam zdi nerazumljivo. V tem primeru mora socialni antropolog začasno "umakne" iz njihove družbe, da se naučijo in razumejo tisti, ki živijo popolnoma drugačne zakone in konceptov. Ta pristop se imenuje "učenje iz stol mizo."

Socialna antropologija, ki so ustanovitelji Mauss in Durkheim, študija izoliranih skupnosti in kultur kasneje razdeljena na dve glavni področji. Prvi je mogoče opisati kot "pozitivistične evolyutsionalizm". Njeni glavni predstavniki -. J. Fraser, E. Taylor in G. Morgan. So izhajali iz stališča razvoja družbe od nižje do višje oblike. Zato so "primitivni ljudje", druge kulture so bili njihova edina točka, korak, in včasih mrtvi konec človekovega razvoja.

V začetku dvajsetega stoletja je socialna antropologija razvila bistveno drugačen pristop - ". Gredo v živalski vrt" neo-Kantovsko antiscientism katerega avtorji (R.Loui in drugi), metodo predhodnikov Ta trend se je nadaljeval v "razumevanje", interpretativne (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "simbolično" (V. Turner), "kognitivno" antropologijo (S. Thaler, Meri Duglas). V študiji "drugih" kultur raziskovalec mora zavrnitev "vzorec" sodobnega človeka, vendar ohranijo spoštovanje do ljudi, ki jim je študirajo. Dejstvo, da je v družbi ni koncept zasebne lastnine, individualizma in kariero, ne da bi člane te družbe, "nedolyudmi", nekaj hominidov ali "Marsovci". Razumeti človeka določenega časa ali kulture - glavni pristop tega trenda.

Socialna antropologija kot znanost družbe in njen vpliv na posameznika zelo obogatila, zahvaljujoč delu Claude Levi-Strauss. Je ustanovil humanitarno za to disciplino kot strukturalizma. Pri čemer se kot osnova za določitev časa, "cut", znanstvenik izolirati "struktura" - na primer ženske, odnos do drugih religij in drugi kot "plasti". Strukturni pristop je bil povod za študije spolov (Mead), in pustimo, da se razišče in nekaj "subkulture" naše sodobne družbe velikih mest (Goti, punkerji, hipijev in drugi).

Socialna antropologija ne želi študij struktur in mehanizmov, temveč človeškega znanja v vseh svojih javnih prostorskosti. Če se bližamo posameznika, kot nepopisan list, na katerem je napisal svoje zakone družbe, bomo zato jo razvrednotiti. Večni boj in harmonija človeka in družbe, v kateri živi, študij mehanizmov njihove interakcije - to so glavni predmeti študija v socialne antropologije. V današnji družbi ni "primitivna ljudstva", kot tudi "Orange County", vendar pa je vsaka kultura zasluži spoštovanje in strpnost.