Problem človeka v filozofiji in razumevanje njegovega bistva v različnih filozofskih smeri

Biti in notranji svet ljudi, ki sodelujejo v številnih znanosti, ampak za namen, kraj in naravo filozofije misli le na svetu. Lahko rečemo, da je problem človeka v filozofiji ena od njenih glavnih problemov. Že dolgo obstaja mnogo definicij, ki spada v človeške rase. Tudi v starih časih v šali govoril o "je dvonožni brez perja", medtem ko je Aristotel izrazil zelo prikladno in jedrnato - človek je zoon politikon, tj racionalno žival, ki ne more živeti brez socialnih medijev. V renesansi, Pico della Mirandola , v svojem "govora o bistvu človeka," je dejal, da ni za ljudi na določenem mestu v svetu in jasnih meja - so v svoji veličini naraste višji od angelov, in v svojih razvad, da padejo pod demoni. Nazadnje, francoski eksistencialist filozof Sartre imenuje človeški "obstoj, ki se uporabi pred esenco", kar pomeni, da so ljudje, rojeni kot biološki subjekt, nato pa postane smiselno.

Človek filozofija pojav se zdi, da ima posebne lastnosti. Človek je neke vrste "projekt", sam ustvarja. Zato, da se lahko ne le delo, ampak tudi za "samo-ustvarjanje", to je samo spremembe, in samospoznanja. Vendar pa so življenje in človekove dejavnosti določena in omejena s časom, ki je Damoklejev meč visi nad njimi. Človek ustvarja sami niso edini, ampak tudi "druga narava", kultura, tako kot Heidegger je zapisal, "podvojitev bitje." Poleg tega, pravi isti filozof, je »bit, ki meni, da je Genesis." In končno, človek nalaga na celotnem svetu okoli svojih meritev. Tudi Protagoras je dejal, da je človek merilo vseh stvari v vesolju, in filozofi od Parmenida do Hegla poskušal ugotoviti počutje in razmišljanje.

Problem človeka v filozofiji je bila dana tudi glede odnosov med mikrokozmos - ki je, na notranji svet človeka, in makrokozmosa - svet okoli njih. V Ayurveda je starodavno kitajsko in grška filozofija je človek razume kot del Cosmos, samo brezčasna "red" narave. Vendar pa je starodavno pred Heidegger kot Diogen iz Apolonije, Heraklit, in Anaximenes in imel drugačno mnenje, tako imenovano "paralellizma" mikro- in makrokozmos, o človeku kot odsev ali simbol makrokozmosa. Iz ta postulat začeli razvijati naravoslovni antropologijo, človek topili v prostoru (oseba, ki je sestavljena le iz elementov in elementov).

Problem človeka v filozofiji in poskusi za rešitev je vodil tudi na dejstvo, da prostor in narava začela razumeti antropomorfna, kot življenje in duhovno telo. Ta ideja je izražena v najstarejših kozmoloških mythologems "World pracheloveka" (Purusha v Indijskem Vedah, Ymir v skandinavskem "Edda" Pan Gu v kitajski filozofiji, Adam Kadmon v judovski Kabbalah). Iz tega je nastala naravo človeškega telesa, ima tudi "kozmično dušo" (s tem strinjal Heraklit, Anaksimander, Platon, stoiki), in ta vrsta je pogosto opredeljena z vrsto imanentnih božanskosti. Poznavanje sveta s tega vidika, pogosto deluje kot samospoznanja. Vesoljske NeoPlatonists raztopimo v tuš in duha.

Tako je prisotnost človeškega telesa in duše (ali, natančneje, telesa, duše in duha) ustvaril eno protislovje, ki je značilna za problem človeka v filozofiji. Po en pogled, dušo in telo - to sta dve različni vrsti istega bistva (Aristotelova sledilci), in po drugi strani - sta dve različni realnosti (Platonove sledilci). V doktrine duš (tipični indijski, kitajski, egipčanski in deloma grško filozofijo) meje med živimi bitji so zelo mobilni, vendar le človeška narava, da si prizadeva za "osvoboditev" od jarma kolesa obstoja.

Problem človeka v zgodovini filozofije opazili pomene. Vedanta Ayurveda bistvo človeka zahteva Atman, v svojem notranjem vsebino enako božansko načelo - za Pripadnik indijske verske sekte. Za Aristotela, človek - bitje z racionalno dušo in zmogljivosti za družbeno življenje. Christian filozofija imenuje osebo na posebnem mestu - pri čemer je "slike in podobe Boga," je ob istem času zaradi padca viličasti. V renesansi, patetično razglasili človekovo avtonomijo. Evropska racionalizem sodobnih časov je dosegla svoj slogan izražanje Descartes, da razmišljanje - znak obstoja. Mislecev iz XVIII stoletja - Lamettrie Franklin - prepoznavanje človeško zavest z mehanizmom ali "žival, ki ustvarja sredstva za proizvodnjo." Nemška klasična filozofija razume kot živi človeško integriteto (zlasti, Hegel dejal, da je človek - faza v razvoju Absolutne Idea), in marksizem poskuša združiti naravno in socialno osebno s pomočjo dialektičnega materializma. Vendar pa je v filozofiji dvajsetega stoletja prevladujejo personalizem, ki se ne osredotočajo na "bistvo" človeka, in v svoji enkratnosti, izvirnost in individualnost.