Zakaj masovni umor invalidnih oseb na Japonskem ni bil neopažen?

26. julija 2016 se je človek, oborožen z nožem, vdrl v hišo za invalide izven Tokija. Brutalno je ubil 19 ljudi, medtem ko so spali in ranili še 26. Po tem je sam odšel v lokalno policijsko postajo in izjavil, da bi bilo bolje, če bi invalidi izginili.

Zakaj ni javnega resonanca?

Mnogi ljudje, ki zagovarjajo pravice invalidnih oseb, so izrazili zaskrbljenost, da je ta incident - pravzaprav prvi masovni umor takega obsega na Japonskem od druge svetovne vojne - v primerjavi z množično izgubo ljudi v Parizu, Nici, Orlandu, Kabul in Bagdad.

Avstralski aktivist in zagovornik pravic invalidov, Dropley Findley, je zapisal: »Ni bilo oznak. Niti javni odziv. Tudi molitve. "

Novinar David Perry je ironično ugotovil, da se je ta tragedija zgodila tik pred obletnico sprejetja ameriškega zakona o invalidnosti.

To žalostno naključje kaže na nenehno ambivalenco do ljudi s posebnimi potrebami. Po eni strani igrajo vedno bolj pomembno vlogo v družbi, ki pogosto služi kot vir navdiha za zdrave ljudi. Obstajajo številni znaki napredka, kot so priznavanje njihovih zakonitih pravic in oblikovanje inkluzivnih šol.

Po drugi strani se invalidi še vedno soočajo s predsodki, socialno izključenostjo in nasiljem.

Na žalost je zdaj enostavno slediti kontinuiteti med tragedijo na Japonskem in institucionalizacijskimi praksami, ki so se začele v ZDA in Evropi, in ostala glavni način upravljanja invalidov že več kot sto let. Na žalost se ta praksa nadaljuje v mnogih državah sveta.

Izolacija ljudi, ki imajo omejene priložnosti

Na Japonskem je globoko stigmatiziran tisti ljudje, ki ne morejo delovati. Pravzaprav je institucionalizacija invalidov, intelektualnih ali drugih, ki ovirajo produktivnost, še vedno razširjena. Njihove razlike se dojemajo kot sramotna in zastrašujoča skrivnost, zaradi česar so drugačni, manj vredni ljudje.

V resnici je invalidnost eden od vidikov vsakdanjega življenja, ki vpliva na vse ljudi in vse družine v določeni točki svojega življenja. Resnica je, da vsi ljudje na določeni točki v svojem življenju doživljajo stanje invalidnosti, na primer zaradi bolezni, travme ali preprosto naravnega procesa staranja.

Kljub temu strah pred lastno ranljivostjo in stigmo, ki spremlja invalidnost, nas silijo, da zanikamo to preprosto resnico. Lažje je gledati ljudi s posebnimi potrebami kot brezsrčnega prebivalstva kot ljudje, ki si zaslužijo spoštovanje, pomoč in priložnost za napredek.

Kako smo prišli prej?

Pogled v preteklost nam lahko pomaga razumeti odnos do invalidov, ki se je razvil danes. Zgodovina odnosov do invalidov ne kaže na trajnostni napredek k strpnosti.

James Trent, procesor sociologije in socialnega dela na Harvardu, v svoji knjigi iz leta 1994 "Izumljanje modrosti" opisuje spremembo odnosov do zdravljenja ljudi s posebnimi potrebami v Ameriki, od kolonialne dobe.

Po Trentu, v kolonialni in zgodnji republikanski dobi, so bili "idioti" - tako ljudje z motnjami v duševnem razvoju bili znani takrat - priznani kot pripadniki njihovih lokalnih skupnosti.

Toda od 19. stoletja so ljudje začeli izdajati vse večji pomen "normalne". Dober državljan je bil tisti, ki je imel priložnost biti produktiven in neodvisen. Pojavil se je nov razred strokovnjakov, katerih kariera je bila namenjena upravljanju zdravja ljudi in njenemu vedenju.

Do sredine 19. stoletja so te spremembe prispevale k opredelitvi "demence". Prepoznana je bila kot socialna težava, ki jo je treba identificirati in zdraviti. Demenca je postala široka kategorija, ki je vključevala ne le ljudi z motnjami v duševnem razvoju, ampak tudi druge, za katere se je izkazalo, da so neproduktivne ali nemoralne, kot so priseljenci, predstavniki drugih ras ali revnih.

Vedno bolj priljubljen je stališče, da je dementno in druge invalide treba odstraniti iz družin in jih postaviti v posebne ustanove.

Začetek institucionalizacije

Zgodnje podobne institucije v Združenih državah so se zahvaljujoč francoskemu učitelju Eduardu Séguinu, ki je bil znan kot "apostol za idiote". Verjel je, da so invalidi v celoti sposobni učenja in razvoja. Prve ameriške institucije za invalide so bile navdihnjene s uspehom Ségena namenjene njihovemu izobraževanju in razvoju. Prepoznani so bili kot začasni ukrepi, ki so jih sprejeli za prilagoditev prebivalcev, da bi postali produktivni člani družbe.

Institucije kot kraji zlorabe

Že več desetletij so se institucije začele ukvarjati s stalnim nadzorom "šibkih misli". Za te ljudi je bilo zelo težko najti delo tudi po njihovem saniranju, zlasti v času gospodarskega primanjkljaja. V zgodnjem dvajsetem stoletju je gibanje eugenike prispevalo k nastanku predsodkov na ljudi z motnjami v duševnem razvoju, saj se je domnevalo, da predstavljajo grožnjo čistosti rodovja države.

Zavodi za invalide so »rešili« to težavo in skrivali »sporno« brez vida. Nadzorovana je bila tudi možnost takšnih ljudi, da imajo otroke prek segregacije in v nekaterih primerih tudi sterilizacije.

Tako se je poslanstvo takšnih institucij prešlo iz izobraževanja in skrbi do socialnega upravljanja. Postali so prenatrpani, invalidi pa so začeli obravnavati ravnodušno in izpostavljeni nasilju.

Včasih so bili invalidi uporabljeni celo v medicinskih eksperimentih. Brez njihovega soglasja so bili izpostavljeni povzročiteljem bolezni, kot so hepatitis, gonoreja ali gripa.

V mnogih državah so spremembe zelo težke

Do sredine dvajsetega stoletja se je praksa institucionalizacije začela kritizirati. Vse se je začelo z veliko novinarskimi preiskavami in premiki staršev. Invalidi so spet vključeni v družino, jim omogočili izobraževanje in delovna mesta. Zaradi tega ljudje s posebnimi potrebami pogosto živijo v svojih družinah, čeprav so se številni problemi, ki so se pojavili med obdobjem kulture institucionalizacije, ohranili, čeprav v različnih oblikah.

Na primer invalidi v nekaterih državah še vedno delajo v zaprtih delavnicah, kjer so zaposleni z dolgočasnim in monotonskim delom ter prisiljeni prejemati plače pod najnižjo. Lahko so tudi izolirani v posebnih razredih usposabljanja, kjer imajo še vedno omejene možnosti za delo in socializacijo.

Tako praksa institucionalizacije z vsemi spremljajočimi težavami ostaja v mnogih delih sveta. Na primer, nedavno v medijih so bile preiskave o strašnih pogojih in zlorabah v takih institucijah Mehike in Romunije.

Vpliv institucionalizacije

Toda tudi v državah, kot je Japonska, kjer so bili invalidi že rehabilitirani, se še vedno soočajo s predsodki, odtujitvijo in nasiljem.

Strah, sram in nesporazum, da se invalidnost v okolici ohranja tudi po tem, ko so takšne institucije zaprta.

Na primer, družine ljudi, ki so bili ubiti na Japonskem, so se odločili, da ne bodo dali imena. Tako je bila logika institucionalizacije, ki jih je prisilila, da sprejmejo takšno odločitev. Tej družini je lažje pozabiti na svoje sorodnike, kot pa priznati, da so invalidi.

Obravnavaj jih kot ljudje

Na prvi pogled je masakr na Japonskem naredil ena nora človek. Toda njegovim delovanjem očitno vpliva dolga zgodovina institucionalizacije. Praksa izoliranja ljudi v posebnih ustanovah kaže, da se obravnavajo različno od drugih. Tudi po tem, ko so bile te institucije zaprta v mnogih državah, se njihovi bivši prebivalci še vedno obravnavajo na enak način.

Vsi pozabijo, da so tudi oni ljudje, katerih življenje ima vrednost in pomen. Njihove nesmiselne smrti so prav tako tragične in si zaslužijo enako medijsko pokritost kot druge žrtve množičnega nasilja.