Kultura in civilizacija. Filozofija njihovega odnosa in zgodovina

Beseda "kultura", izhaja iz latinskega izraza pomeni obdelavo površin, kot tudi izobraževanje in razvoj. Prvotno je bila povezana s podeželskega načina življenja in interakcije z naravo. Na podlagi tega občutka, koncept kulture v filozofiji, je kot poseben način organizacije in razvoja človeškega življenja, ki jo proizvodov materialne in duševne sile in sistemom nekaterih družbeno konstruiranih normah in duhovnih vrednot zastopa. Kultura se pogosto omenja kot niz odnosa do narave, družbe in sebe. Za udobje oblik kulture je razdeljen glede na zgodovinske stopnje razvoja - na primer, starinsko, renesansa in tako naprej, od skupine ali skupnosti ljudi - nacionalne, etnične ali multi-etničnih, svetovnih, kulture posameznika ...

Izraz "civilizacija" je latinskega izvora, preveč, vendar je njen pomen ni v agrarni in urbani prizvoki, in je povezana s pojmi, kot so državljanstvo in državo. Kultura in civilizacija v filozofiji lahko blizu v smislu - na primer, je beseda "civilizacija" pogosto uporablja kot sinonim za kulturo. Ampak kot pravilo, v ožjem pomenu besede civilizacije, se imenuje stopnja razvoja družbe, ki sledi "barbarstvo" in je razdeljen na zgodovinski stopnji razvoja (antično, srednjeveško ...). Lahko rečemo, da sta ta dva pojma dve plati iste celote.

Vendar pa je do XVIII stoletja znanstvena skupnost dejansko živeli brez izrazov "kulture" in "civilizacije". Filozofija jih je uvedla v leksikon dokaj pozno, in najprej so se štejejo besede. Vendar, zastopanje, podoben teh pojmov v smislu, že dolgo obstajajo. Na primer, na Kitajskem, so običajno označene z besedo "ren" (Konfucij), v antični Grčiji - "paideia" (bontona), in v starem Rimu, čeprav razdeljen v dve besedi: "civitas" (barbarstvo kontrast, civilizacija), in "iz Humanitas" ( izobraževanje). Zanimivo je, da v srednjem veku več kot cenile koncept civitas in renesančni - Humanitas. Ker XVIII stoletja, je kultura bolj identificirati z ideali razsvetljenstva v duhovno in politično sfero - razumnih in skladnih oblik vlade, znanosti, umetnosti in vere. Montesquieu, Voltaire, Turgot in Condorcet tekmo v sodbi, da je razvoj kulture ustreza razvoju razuma in racionalnosti.

Je vedno pozitivno zaznavajo mislecev kulture in civilizacije? Filozofija Jean-Jacques Rousseau, razsvetljenstvo sodobna, daje negativen odgovor na to vprašanje. Ugotovil je, da je bolj človek odmakne od narave, manjša je resnična sreča in naravno harmonijo. Ta kritika je odzval na nemške filozofije, klasik, ki so poskušali, da bi smisel teh protislovij. Kant je predstavila idejo, da je problem slaba ali dobra kultura in civilizacija, je mogoče rešiti s pomočjo "moralnosti na svetu", je nemški romantiki Schelling in Genderlin poskušali to narediti z estetsko intuicijo in Hegel verjel, da so vsi rešljivi v okviru filozofije Absolutne zavesti Spirit. Herder verjel, da so vsi protislovja značilne zgodovine kulture, kot se razvija po vrsti (vzhodna, starinsko, evropski), od katerih je vsak doseže svoj vrh, ki poteka te dosežke. Humboldt je predlagal, da je eden izmed najbolj pomembnih značilnosti nacionalne kulture, jezika, ki predstavlja nacionalno duha.

Vendar pa je klasična nemška filozofija pogosto obravnavajo razvoj kulture kot procesa single-line, in je zato njegov položaj ne zajemajo vse sorte, ki daje svetovno kulturo in civilizacijo. Filozofija XIX (predvsem v obraz neo-kantovskem Rickert in Weber, kot tudi predstavniki "filozofija življenja") kritizirali ta položaj. Kantians priznana glavno bistvo kulture v svet vrednot, ki zahtevajo osebo za izvršitev pravice, in vpliva na njegovo vedenje. Nietzsche v nasprotju Apolinični in dionizično vrsto kulture, in Dilthey - diskurzivno in intuitivno, kliče prvi "utekočinjenega inteligenco tekočine." Marksizem iskati v kulturi in civilizaciji podlagi materialne in socialne skupine (razred) značaja.

Od konca XIX stoletja se je začela tudi študijo kulture z vidika antropologije in etnografije (Taylor), je bil ustvarjen s strukturno analizo kulturo kot sistem vrednot, semiotiki in strukturne lingvistike (Levi-Strauss). Kajti dvajsetega stoletja označen s takšno smer kot filozofija kulture, je bistvo, ki predstavljajo simboli (Cassirer), intuicije (Bergson) ali arhetipi (Jung). Filozofija kulture, kot tudi predstavniki existentialists in filozofsko hermenevtiko, videli v vsaki od lokalne kulture, univerzalnega pomena, ki se je pokazala pri razlagi njene simbole. Kljub temu, da je takšno stališče, ki zavrača takega kot svetovne kulture in civilizacije. Filozofija Spengler in Toynbee meni policentrizem poljščine dokazila o odsotnosti v različnih civilizacij in skupnih univerzalnih zakonov.